阿難未承悲救深誨寧悟顚倒由緣心聽法而妙明 圓滿不得同正徧知今始垂泣自述悟佛現說法音 云云此心卽緣心也曰未敢認曰徒獲此則從前認 妄猶未契眞之明證也阿難爾時雖識認悟中迷之 謬猶墮明昧兩岐但上文倒在於卽如來以離藥治 之今又倒在於離病則挍前更隱特爲指出云尙以 緣心聽法此法亦緣遂擧指月喩喩阿難從前至今 展轉隨語生解如靈龜曳尾致妙明心體不得現前 以手指月示人卽上重答遺失也應當看月意在阿 難親薦也亡月亡指明暗不了指未敢認爲本元心 地猶滯方便中也誌公云恰似失乳孩提仰面看他 師口此際尙不知言句落處何能自識阿難判爲非 得法性者此也從若以分別去卽前別有全性深㫖 令不離指端親見月體雙治卽離之過我汝二字示 以主客義法音色相皆我而分別法音色相在汝若 果汝心豈因我有而後有因我無而遂無耶因我有 無皆汝對客所現之相而汝自昧是以前則求月執 玄影今又離迹逐飛禽進退觸籓自生艱阻若洞見 澄寂之體身心圓明不動道塲安得妄認亦奚至別 求此心卽應離分別音有分別性正明主義主無攸 往若謂離聲無性則但見爲俶裝之客而昧此掌亭 之主矣故曰若眞汝心則無所去云何離聲無分別 性聞聲之心旣爾五塵悉然分別俱無之際正好消 息若認爲無與拘舍離亦何以異是則離緣無性之 說不可以合掌亭之喩明甚無往之義前已印阿難 此更云有分別性云掌亭無去名爲亭主云云何離 聲無分別性可想世尊不一提撕引機𤼵悟之巧云 何二字難離聲無性之解爲謬阿難已不敢認非遣 執認亦猶就八緣說還正顯示不還之主非遣八緣 也故云離諸法緣無分別性則汝心性各有所還云 何爲主主則無還照應掌亭如揭開雲霧令見晴空 猶問玅明元心云何無還不知卽客去不遑主無攸 往至此尙未親契則知尙無有靜尙無有止秪依佛 語生解何嘗離倒迨後開悟自言銷我億劫顚倒想 不歷僧祗獲法身法身不獲皆由顚倒正倒之義前 後疊明用彰離合故云反觀父母所生之身猶湛巨 海流一浮漚起滅無從得無𦊱礙兩處海漚喩同而 了然之與執認實雲泥矣問佛所指見性云何證知 不帶權漸唯指不生滅答碪椎互應皆爲𤼵妙明心 開淸淨眼從胸示悟從五體示證而灌凡聖頂平等 無二七大文云聽齅甞觸覺觸覺知妙德瑩然此顯 性德六自在王內瑩𤼵光全性起修鎣十方界全修 入證故屬正觀澄瑩生明久成淸瑩則義含五位具 足施開也問二觀旣分正邪邪盡心開亦入覺海古 今諸注有合有否若不剖明何能息多岐亡羊之嘆 答法無差別差別由機若據五百身因皆非佛意三 十二不二未契默然震旦宗論釋經不違敎理之規 暗蹈忘言之域唯南嶽帝心等諸宗先德而已若據 無非正說有悟有證各得如來一解脫門自神龍翻 譯以來從本經悟入者不少惜言句流傳未得盡見 於燈錄僅露一斑而渡河深淺接藥醇漓各隨根器 如長水寂音中峰天如論著皆從自受用三昧所流 然稽之文殊阿難二大士結集之文與馬龍二祖所 造之論不無出入何况未具法眼者雖然機亦無差 別差別由法但得乗此心開亦何異行於非道也體 他觀之意略附於後長水𤪽公從瑯琊鑪鞴中出剖 明大理指示用心義多淳正諸注無出其右但引論 配經於直指之玅尙未盡符彼疏懸叙十門一尅示 眞三昧二廣破諸妄執三開示妙明心四决斷衆疑 網五辨析修行門六分別邪正行七顯呪功能勝八 證入有階降九廣示諸魔境十究盡妄想源解十方 菩薩謂此等安居非止一處故云十方限內修行莫 盡通達從師指授夏滿方遂故云咨决解宣示深奥 謂如無量義經爲一乗本必有經目隱而未來科初 破阿難認妄迷眞顯如來藏指七徵之文爲推妄所 在二根本爲破妄心顯眞心解令諸闡提隳彌戾車 引湼槃經一闡云信提云不具或云焚燒善根彌戾 車云樂垢穢人此等全不識佛法卽邊邪不正之見 由謗正法死墮邊地永不識佛阿難意請自知眞際 卽離邪見亦兾展轉令無信根斷善衆生毀滅邪見 謂因果不二不二之體本周法界名大菩薩無明卽 明無所移動名皆住本國冥合此理隨順不逆名合 掌承聽大衆將悟斯理故今預此表示第三經末大 衆領悟是此表也解一切衆生從無始來十三句指 凡夫外道常等四倒聲聞緣覺無常等四倒故云種 種不叙五道故云乃至科爲雙示眞妄二源妄源屬 生死根本眞源屬元淸淨體釋元淸淨體又引起信 一識二義以元明配覺義識精配不覺義擧拳下喝 爲推徵妄體重請開示爲顯示眞心始具引一心二 門分利鈍根器論斥論會求開道眼去作破妄見顯 眞見宜就淺近寄明深微解云何汝今分以動爲身 念念生滅認物爲己作凡夫無常計常遺失眞性顚 倒行事性心失眞爲二乗常計無常匿王章爲破斷 阿難重扣爲破常謂世人不依本分以正爲正而別 生異見以倒爲正故云一倍瞻視解隨汝諦觀五句 謂佛若是倒汝名佛身何處名倒汝若是倒汝名自 身何處名倒此令其識顚倒處解汝身汝心四句謂 心現身心如鏡現物物不是鏡物體虛故鏡不是物 鏡體實故虛實旣辨由是正倒於茲可識解認悟中 迷謂迷卽不覺妄身心也不覺處覺如像處鏡虛實 可辨今棄如鏡之本性執似像之身心不辨虛實斯 爲大失故云認悟中迷前云名字何處今正指顚倒 處也科阿難承佛悲救以後爲廣約緣塵正顯眞見 謂對手觀河示見無生相淺意深猶成隱密故科麤 論漸明今此已下破除名相不落戲論分明顯會（云 云）夫妙明眞心卽上定正他二觀卽順逆修離此性 修別無眞三昧經初十方咨疑敷座宣示卽首楞嚴 王非別有經目隱而未來也從總開別於徵心之首 唱出三摩提名唯顯心智路絕不思議境二根本文 中普現十方塵刹諸大菩薩皆住本國與上相照卽 菩提普光根本法輪常恒之說前後際而無涯龍樹 親入龍宮見上中下本下本之半流入此方尙列七 處九會今正當逝多林會也當機大衆不知眞際寂 常卽聲聞在座如盲如聾也重令阿若憍陳如說客 塵義分明不動覺塲遊化鹿𫟍也頻訶顚倒卽方等 對三彈斥也依生滅示不生滅色無邊故般若無邊 卽可還明無還卽物轉明轉物卽般若帶二淘汰也 文殊請决後具載耶輸授記持地聞經祗夜伽陀特 標妙蓮華名卽法華開顯也邪觀中引璢璃善星頻 稱我滅度後卽湼槃扶律談常也但觀法華一光東 照彌勒文殊互擧諸佛化儀如來吿舍利弗廣明五 佛說法無一非從頓開漸故云始見我身聞我所說 卽皆信受入如來慧卽指十方菩薩除先修習學小 乗者我今亦令得聞是經入於佛慧卽指休夏比丘 此乃頓漸施開一化𮜿則西方馬龍二祖東土南嶽 天台賢首淸凉造論疏經皆標一心在初二門居次 於生滅門列覺不覺以分迷悟偏圓始不失於一乗 道分別說三逗機方便義疏懸談亦引賢首約法生 起本末會釋全經何以銷文復沿舊注科審問𤼵心 爲彰其妄失七徵爲推妄所在二根本方開一識二 義令入無生法忍方顯一心二門不知最初卽已頓 示一眞心源二門皆各總攝一切法七徵正顯離言 依言二種眞如欲其離念得入非徒令海會推妄而 已也按論不覺義卽無始生死根本覺義卽元淸淨 體二義能攝能生皆指汝今據能攝則顯不卽之不 離攀緣心卽能生諸緣識精外無別生死根本生死 根本外無別識精據能生則顯不離之不卽用攀緣 心爲自性卽遺此本明妄生眞隱遂有六道三乗情 量差別眞生妄滅仍分滅異住生階級不同而妄本 開權權卽是實眞本證實實不外權但以識精配不 覺元明配覺則妄源非不覺妄非妄本眞源雜不覺 眞非眞本妄眞各標義不明生死根本在識精外識 精在生死根本外皆指汝今義亦不明何能詶眞際 所詣又各住本國及恒沙來聚一聞仙音頓達卽實 之權密因無非萬行於深入三昧中廣具度生方便 達卽權之實萬行無非密因於廣開四攝內了徹一 眞心源若得理遺事得事遺理自行化他二智未徹 安能不歷僧祗銷顚倒想耶無上菩提雙含正他二 觀先揀大乗次及羊鹿後列魔外由執五性三乗名 信不具故云諸闡提若從五道揀至別成但齊藏敎 正觀成無上道他觀圓滿菩提互映之文作何銷釋 從求開道眼去接機大用迥出隂界若割裂章句分 配凡小阿難迹寄小乗而指其計常匿王迹示凡夫 而指其計斷則凡小斷常義皆不定阿難本問寂常 心性陳那主無攸往匿王性不生滅皆是明常阿難 雖解見性非靜非動而卽以此爲悟正墮客塵未離 生滅故如來方印卽訶旣訶復示因其不契重爲喩 明垂臂爲倒𥪡臂爲正令知同一身心正不是倒名 正徧知倒不是正號性顚倒佛身汝身雖勅平等諦 觀稱顚倒者落處唯歸汝身淸淨法身何得濫此况 作垂順𥪡逆之解則文義皆違葢遺認二字就當機 情量推窮始能辨的不然縱分疏倒正義理遠推三 細六麤生起次第與當下無關對手觀河如來明標 建大法幢我今示汝不生滅性安得云麤論漸明不 名正顯也若以經初總叙爲別敎一乗自匿王設齋 後爲同敎一乗庶不背頓漸施開法施之式寂音合 論云唐賢首承習儼公立五敎初小乗爲情有持戒 修福生天獲報（云云）義學之師判此爲大乗終敎兼 於頓圓謂有證有修同小乗故是大不然如圓覺澄 鍊三觀洗滌四相取證於長期較功於半偈非有證 有修乎而世尊親判曰頓敎大乗學者當推世尊之 意知此經事頂法故亦名頓敎也又問圓覺之叙衆 德則文殊普賢金剛藏諸大菩薩此經之叙衆德止 曰善超諸有成就威儀嚴淨毘尼其所以異安在曰 經各依所緣此以阿難爲緣起故也世尊於金剛般 若曰爲大乗爲最上乗者說及觀其詞㫖曰持戒修 福者於此章句能生信心持戒修福非成就威儀嚴 淨毘尼乎依義學之師則違世尊明吿之義也余嘗 深觀知其簡要精妙深切著明愍衆生流轉皆由着 欲於諸欲中唯媱爲重（云云）又問於此特言眞𤼵明 性則亦有妄𤼵明性乎曰有之夫任運徧知本妙而 常寂者眞𤼵明性所謂十方如來同一道故出離生 死皆以直心是也違時失候妄覺而強知者妄𤼵明 性所謂用諸妄想此想不眞故有輪轉是也本一體 也以無性無時故隨所用之有異耳任運寂而常知 則合本妙違時失候而覺則合妄塵馬鳴曰本性淸 淨無明不覺染心相現雖有染心性常明潔染心之 相卽現行無明明潔之性卽不動智體有僧問雲庵 雜華論稱現行無明卽是如來不動智此實難信如 何得解時有童子掃地雲庵呼之童子回首雲庵曰 非不動智乎又問如何是汝佛性童子左右視罔然 而去雲庵曰非現行無明乎眞𤼵明性譬如明珠之 光常自照珠孔子曰思無邪近之矣妄𤼵明性譬如 東方將旦澄滓之間已有精色易曰蒙雜而著近之 矣又曰菩薩行同體之悲者以身爲異道故以身爲 異道所以具足萬行法華經以妙莊嚴王爲邪見家 而白佛則曰世尊未曾有也如來之法具足成就不 可思議微妙功德於此言三摩提者亦以資𤼵變化 定乃能具足萬行而妙莊嚴路者但方便智而已非 首楞嚴大定具足萬行者也故曰一門超出耳又云 經以尊頂法示明見佛性爲宗方將顯𤼵入神精義 而先示客塵二字之義何也曰一切衆生違背此法 久矣身心等相渾是無明故根塵未辨主客猶昧三 世諸佛法施之式自淺而深故且以靜顯動耳經起 吾今爲汝建大法幢至下文幻妄稱相其性眞爲妙 覺明體處義分九叚皆世尊大慈以智方便令微細 觀照破滅無明無明未盡名未成佛無明略說有二 種一者根本二者現行何謂根本無明曰謂一切不 知故喩如生盲者以生卽無所見故無所復疑衆生 不知有佛性亦復如是世尊憐愍於此如世神醫以 金錍括膜𤼵其光明使其分辨諸境曉然無惑如叙 動靜叙斷常叙正倒叙彼我是也故初自擧手飛光 以顯𤼵動靜二相故第二令觀河呈見見不生滅地 分斷常故第三示倒手明隨順妙覺名正徧知若不 隨順號性顚倒故此中兼破舊注垂順𥪡逆其義橫 入如羊袖續狐裘第四指非是物而見不見者卽自 體故又問何謂現行無明曰橫生種種疑故喩如夜 行之人暝無所見以無所見故則有疑心衆生疑以 障道亦復如是世尊擕之於此又如世導師執持火 炬破其疑暗使其昭然親證無惑如叙大小叙前後 叙堅執叙成壞等是也故第五自觀四天王勝藏寳 殿退居室中見非舒縮故第六擇其見精出離是非 是無前後故第七使自甄明有自然體破堅執故第 八示見見之時見非是見非因緣所成就故又將欲 敷衍大陀羅尼諸三摩地妙修行路譏訶阿難強記 無益爲說二種顚倒見妄是爲九叚方起下文以示 五隂行相之義洪公從眞淨鑪鞴中出機用圓活所 指眞妄二𤼵明性引起信華嚴論證以雲菴公案甚 有理致惜猶未盡𤼵其秘及以此㫖通銷經文夫本 一體者卽大佛頂任運徧知本妙常寂卽覺義正觀 也違時失候妄覺強知卽不覺義邪觀也但正邪之 分對未悟說果契無性無時隨所用之有異無不自 在則資𤼵變化方便智皆首楞嚴圓覺文殊普賢金 剛藏卽順修法華妙莊嚴王卽逆修本經阿難等卽 順卽逆十方如來非順非逆五敎淺深不同同有修 證小空相三敎從實所施之權終頓二敎依權所開 之實權實無礙乃得入圓一蒙開顯利他之權卽自 行之實自行之實卽利他之權何得謂妙莊嚴路非 首楞嚴具足萬行而一門超出爲但超方便智耶妙 莊嚴卽湼槃海也路卽眞菩提路也一門超出卽乗 此心開也旣知身爲異道所以具足萬行又謂方便 智非首楞嚴則前後自違若以戒福獲報人天因果 濫小乗人空有修有證便屬小敎則五種名義亦紊 判屬頓敎同於圓覺挍古判終兼頓圓不甚相遠據 九叚分文以陳如爲小乗匿王爲俗諦尙不及寄明 密示等科猶得二智雙行少分意趣唯破垂順𥪡逆 如羊袖續狐白之裘甚當而但以隨順無明爲言亦 未見印訶同時隨答匿王再驗阿難語脉佛所提汝 字卽童子也具引十方如來同一道故因其不薦乃 就汝今尅示二根本卽雲庵兩問意也童子本非二 童子自二故雲庵方便指出若唯見爲二仍辜負雲 庵夫童子罔然於雲庵雲庵豈罔然於童子謂雲庵 初喚再喚其用有異則是因童子以判雲庵當機大 衆二𤼵明性之問正在訶倒之際却不引此以釋而 乃別設問端致雲庵與大覺合符之妙不得盡顯耳 中峰本公徵心辨見或問論心見眞妄同異異同凡 聖悟迷區分隔越處不昧體裁堪爲雲庵呼童子注 脚惜未以此按二觀之文微細銷釋會解若經其手 定必更可觀孤山解常住眞心謂卽下文如來藏心 圓融三諦也用諸妄想謂九界衆生不達此三本唯 一念於是六趣見其假（此卽頼緣之假也）二乗見其眞（卽偏空之 理也）菩薩見其中（別敎地前唯見但中）皆由不了圓融妄生取著 故致輪轉二種生死解譬如國王爲賊所侵至使汝 流轉心目爲咎謂王譬眞心汝合國王心目合賊𤼵 共喩修止觀解七徵云總此七番似破四性在內潛 根見內似自性在外似他性中間似共性隨合無著 似無因性故龍樹云諸法不自生亦不從他生不共 不無因是故說無生如來七番破盡使介爾妄心無 逃避處妄賊旣破眞王得顯無生之理於茲見矣利 智上根已合潛悟爲中下輩更廣說耳解我佛寵弟 二十二句阿難謂値佛起善謗法造惡皆由推窮尋 逐之心此則但執妄心能造不知眞心本具正同前 三敎人若圓𤼵心觀所造唯見理具在性則全修成 性起修則全性成修解若離前塵有分別性卽眞汝 心謂分別性卽妄心也若此妄心離塵有體則容是 眞心旣離塵無體非妄是何應知卽眞汝心乃暫縱 之語非顯眞也解認悟中迷云諸佛成道空界依正 無非佛之眞心佛心旣然汝心亦爾今旣不達名悟 中迷旣知從初開示唯據圓融三諦七徵爲破四性 妄賊旣除眞王卽顯則欲令心入無生法忍正對當 機認眞妄二本唯在生滅除妄顯眞如來常說十八 句明一心二門從來不離若汝執恡十八句現對六 塵破離此覺知更無所有濫不了義我非勅汝下正 反合明示入忍方便若將卽眞汝心作暫縱語便濫 偏空偏假釋認悟中迷亦未見藥病相治之意從訶 倒以至八還皆不得旨吳興解當汝𤼵心五句云夫 如來身相乃因緣所生法也隨機所見四種不同謂 生滅無生無量無作四見雖異一境是同今欲破生 滅之心顯無作之理故擧所緣之境以問能緣之見 如醫設藥先審病源解七徵云若四性未破此覺了 心世而非諦破性執已乃名世諦世諦虛假猶存於 相若破此相方名眞諦亦曰第一義諦智者云世諦 破性眞諦破假假破卽相空性破卽性空由是言之 經文七番義含二空解求開道眼云當知如來善巧 方便從麤至細自淺由深開示阿難奢摩他路解如 是見性是心非眼云世尊說性具四種所謂空明心 眼今擧三緣但心爲主燈眼是助第六意識已爲前 文所破今正指眼根能見之性名之爲心是心無記 去眞稍近若深說者卽見精明元但此中未彰灼而 示且通漫云心耳解陳那章云此中所問且約昔時 小乗所悟欲將動以譬妄不動譬眞已上經文雖明 見性不動然猶未論此見亦妄離見乃眞解八還此 問心性云何無還向下別指見精爲不還者葢前文 已說如是見性是心非眼故然其見精眞妄猶雜所 以廣約緣塵揀出眞性披沙若盡金體自純（云云）旣 知如來欲顯無作之理七徵義含二空則從始逮終 皆不落漸次心卽本覺見卽大智慧光明卽令陳那 所述之主亦卽重示匿王彼不變者元無生滅雖一 境是同四見成異然前三敎非今所談仍作從麤至 細指無記之性去眞稍近者而言則是以九法界衆 生所解判如來所示况從訶倒至八還全不知落處 也正脉科正宗分爲二一經中具示妙定始終二經 後別詳初心𦂳要科見道分爲奢摩他修道分爲三 摩提證果分爲禪那奢摩他又二初銷倒想說空如 來藏次審除細惑說後二如來藏空藏又二初如來 破妄顯眞謂此中於識全破其妄於根多顯其眞少 破其妄於隂入處界一一破妄顯眞於七大全顯其 眞惟破識畢竟破餘皆不畢竟破釋汝我同氣以至 七徵之文謂斥破所執妄心以開奢摩他路令其先 悟此識非心釋二種根本謂妄眞皆稱無始如金之 與沙不可詰其先後識精元明者六根所具圓湛不 生滅性識精乃其總名本唯一體若應六根而列別 名當是見聞覺知齅嘗六精佛釋偈文謂陀那細識 正此識精然亦以識爲名者乃是第八識海非比前 六諸緣是此識海所生諸浪虛妄無體前六能遍緣 一切而獨於本生識海自緣不及如眼不自見故曰 緣所遺又於建大法幢處科帶妄顯眞先引法相宗 自凡位至七地名黎耶識八地至等覺名異熟識佛 位名陀那識三位名異體不異庵摩羅方似圓敎佛 位之識云今所顯者於凡夫分上唯黎耶實體其體 全是眞心而具無明雖具無明而衆生分上捨此無 別眞體今佛於破妄之後應當機之懇求𢚩欲其捨 彼識心認此根性雖有二種顚倒見妄姑帶之而且 不遽破（云云）全以惡慧之解解訶惡慧之文故科釋 名相無一不謬阿黎耶具攝六趣三乗卽生死根本 庵摩羅具攝十號四德卽元淸淨體而三如來藏非 則俱非卽則俱卽離卽離非是卽非卽衆生無始輪 轉病在不知如迷東爲西方實不轉安可以依他無 性平等之體濫徧計所執智論云佛爲法王爲衆生 故或時略說或時廣說有衆生於色識中生大邪惑 於心數法中多有錯謬故說五衆有衆生心心數法 中不生邪惑但惑於色爲是衆生故說色爲十處心 心數法總說二處有衆生於心數法中少生邪惑而 多不了色心爲是衆生故說心數法爲一界色心爲 十七界今經六入卽十二處中開出七大前六卽根 塵卽色隂識大卽識隂見道分雖列衆名修道觀隂 判悟證淺深唯據五隂五隂隨執之相總屬不覺破 則全破五隂本具之性總屬本覺顯則全顯安有不 同乃於一法異名妄生差別或謂决定破盡或謂少 破多顯或謂破妄顯眞或謂全顯其眞及方便决擇 平等普融作前後相違之解何也起信論所言法者 謂衆生心賢首釋云如來藏在纏自性淸淨心具和 合不和合二門卽首示汝我同氣也七處徵詰卽不 和合眞如門開二根本卽和合生滅門然在纏出纏 染淨相翻悉由眞如眞如是生滅體二門本不相離 故生滅門雖標阿頼耶名名同義別隨敎淺深此識 定妄與眞異體相宗家義空始契眞空宗家義終敎 性眞相妄頓敎相全是眞如第二月非眞非妄揑所 成故方順圓宗淸凉釋華嚴問明品緣起甚深中云 揀定所問謂凖此問意離如來藏不許八識能所熏 等別有自體能生諸法唯如來藏是所依生亦不可 言八識無二類故名心性一以能生種種非相違故 亦非第八而爲性一熏成種種非相違故心性之言 非第八故答中旣言法性示生不言第八無生示生 明是眞如隨緣耳文殊欲顯實敎之理故以心性而 爲難本欲令覺首以法性示生决定而答海會同證 楞伽密嚴皆廣說故若爾瑜伽等中異熟頼耶從業 惑種辦體而生非如來藏隨緣所成如何會釋葢瑜 伽等中對於凡小約就隨相假說楞伽密嚴對大菩 薩依於實敎盡理而說旣機有大小法有淺深敎有 權實故不相違又如阿毘達磨頌云無始時來界爲 諸法等依攝論等就初敎釋云界者因義卽種子識 寳性論翻此頌云此性無始時等彼論就實敎釋云 性者謂如來藏性如聖者勝鬘經說依如來藏故有 生死依如來藏故有湼槃以此等文故知兩宗不同 淺深可見（云云）又釋敎化甚深中云若佛不見生空 則無大智便成謗佛若見空而化豈不違空空有相 違進退何據下答意云佛見衆生本來自空非斷空 故不礙隨化佛知衆生不能自知眞空故悲以隨化 隨化卽空不異衆生空故二不相乖良以攬空爲衆 生生與非生唯一味故不增不减經云卽此法身流 轉五道名曰衆生法身衆生義一名異以斯義故佛 見衆生擧體自盡本是法身不須更化大智現前見 於法身隨緣卽衆生故大悲攝化今以寂滅非無之 衆生恒不異眞而成立是故不動眞際無化而化以 隨緣非有之衆生恒不異事而顯現故不壞假名化 卽無化所化旣空有不二能化亦悲智不殊不礙有 而觀空方能入理不動眞而隨化方能究竟化他衆 生不知此理故流轉無窮今令衆生悟如斯法是則 眞實化他非惟十隨不違空理亦由此十方契眞空 故淨名云當爲衆生說如斯法是卽眞實慈也菩薩 依經造論各隨所宗總此如來藏心相宗八識流轉 眞妄各別性宗眞如隨緣證二轉依得實遺權尙未 深契何况眞妄混淆於權敎義尙未了也問彼疏謂 無始生死根本爲無體之體無始菩提湼槃元淸淨 體爲實有眞體懸示義理分齊中說此經之分齊謂 所指根性近具根中徧爲四科七大體性卽如來藏 眞如隨緣所成陀那細識乃頼耶別名而異生翻染 小乗向大皆當成佛正屬終實之敎歇卽菩提圓照 法界兼屬頓圓二敎又謂約法生起本末五重顯此 經深淺文旣雜明眞妄而會妄歸眞從眞起妄與夫 眞妄和融等叅而詳之唯齊於心生滅門不違前終 敎分齊若更細研會妄皆歸妙眞如性亦兼齊於心 眞如門亦不違前兼屬頓宗亦引如來藏緣起之㫖 銷經亦說兼於頓圓挍今有何差別答彼疏指無始 生死根本屬思惟分別六識指無始菩提湼槃元淸 淨體屬白淨無記六根乃第八識海雖引性宗之文 僅成相宗義以相宗唯齊三細彼指根屬陀那陀那 卽業相根卽轉相乃迷本明所起見分旣云此經分 齊齊心生滅門則其立義當依論中二覺二不覺不 容紊亂賢首疏以無明中反對詮示義眞如中翻妄 顯德義得本覺名由無明中能知名義眞如中內熏 義得始覺名約淨法明心生滅是名攝出世間由無 明中覆眞義眞如中隱體義得有根本不覺由無明 中成妄義眞如中顯妄義得有枝末不覺一切染法 皆是不覺相故約染法明心生滅是名攝世間竟將 枝末不覺內轉相立爲眞體證經中元明本明以不 覺義釋覺義認世間法作出世間法不知識海卽根 本六精卽枝末唯有生死根本指何者爲元淸淨體。